梁幼祥/伊尹學院院長
又是一年228仇恨的日子，民進黨執政不僅不尋思製造社會和諧，從大罷免到五位大法官直接違憲、製造行政立法的混亂掩蓋貪腐⋯本文解讀民進黨奪權、諸多破壞和諧的伎倆之一。
任何一個文明社會，皆透過「故事」進行價值的傳遞與人格的塑造。故事不只是敘事文本，而是社會集體記憶的載體，其功能在於：傳遞是非善惡的判準、啟迪人生哲理建構、可被模仿與內化的行為典範，因此幾乎所有民族都有其世代流傳的經典故事，例如：丹麥的安徒生童話德國的格林兄弟童話中國的 西遊記、二十四孝等這些故事之所以能長久流傳，從來不是因為其真實性可被逐字考證，而是因為其背後所承載的倫理寓意及啟發思維並具跨世代的善良教化功能。
倘若一切故事皆需以現代實證主義的標準逐字較真，那麼：白雪公主可能因一個陌生王子的親吻而甦醒？孫悟空可能一個筋斗翻越十萬八千里？二十四孝中的王祥真的能在冰湖上躺著把冰裂開蹦出鯉魚？文明的社會從不因此、會否定故事本身的價值，而去考據或否定故事的核心價值。
五十年前「吳鳳故事」亦應置於此一脈絡下理解。其核心寓意：對暴力與獵頭習俗的否定、對生命價值的肯定、對不同族群之間相互理解、和平共處的期待，不論其細節在歷史上是否完全可考，包括日據時代的日本註台學者都肯定支持這吳鳳的故事寓意、及其長期穩定社會所扮演的角色。
這也是一則以文明取代野蠻、以融合取代對立的象徵敘事。正因如此，它在教育、公共記憶與地方象徵中，被視為「族群轉化與文明進步」的寓言，而非一份需要送交學術期刊審查的歷史論文。
民進黨建黨之後、為奪權成功的諸多階級鬥爭、其一就是從「去神話」到「去正當性」的政治操作。問題不在於重新研究歷史，而在於選擇性地摧毀故事，並賦予其高度政治目的。吳鳳的價值毀壞就是最明顯的鬥爭之一
民進黨在其長期執政與權力動員過程中，並非單純進行學術上的「再詮釋」，而是採取一條清晰的政治路徑：先否定故事的象徵意義 再將其重塑為「壓迫敘事」進而合理化對公共記憶與歷史符號的全面清算「吳鳳銅像」的故事崩毀以至於拆除，正是此一路徑的陽謀起點之一。
透過將一則象徵文明教化的故事，簡化為「族群壓迫的假造神話」，民進黨成功製造了新的對立框架，使原本具有融合意義的敘事，被轉化為衝突動員的工具。
將吳鳳故事的崩毀以至於拆解工程，這並非孤立事件，尤其是對蔣中正銅像與歷史定位的全面否定。其共同特徵在於：
切割歷史脈絡、忽略時代條件、以當代意識形態作為唯一裁判標準、將複雜歷史人物簡化為「必須被清除的象徵」、抹煞及否定當事人對土地的貢獻。
這類操作方式的結果，就是社會撕裂；利用假真相驅逐真貢獻、意圖運用情緒動員、鞏固意識形態的支持基本盤。和平共處是去理解，而不是去摧毀！故事可以被重新詮釋，但不應被刻意去脈絡化、去善意化、去融合化。當一個政黨選擇不斷拆毀共同記憶，卻無法提出新的整合敘事，正凸顯了此政黨的居心叵測！
民進黨製造「吳鳳故事」爭議的背後、正是民進黨長期利用深層的族群矛盾與不信任下製造不斷的製造無謂衝突，毀壞是非道德價值，用以掩飾自己的執政無能、貪腐不斷⋯如何在全民面前，拆解其魑魅魍魎的居心、假慈假悲的面具、是此刻民眾黨與國民黨需謹記與警惕的政治課題。
