魏麓宸/台灣國際戰略學會助理研究員
還給人民國定假日雖然慢了，但總算做了！不久前，立法院通過「紀念日及節日實施條例」修法，將勞動節改為全民放假，並增放小年夜、教師節（孔子誕辰紀念日）、光復節暨古寧頭大捷紀念日、行憲紀念日等。對於全體國人而言，國定假日的增訂休假，能夠有效改善我國勞工工時過長的問題，進而提升國人生活品質；對國民黨而言，則可挽回近來在國族論述中敗退的窘境。
這次新增國定假日中，對國民黨有利的莫過於新增教師節，並恢復光復節暨古寧頭大捷紀念日與行憲紀念日。教師節除了是感謝所有辛苦作育英才，並栽培下一代學子的老師外，更重要的在於紀念孔子誕辰。孔子的重要性不僅僅是對我國教育的貢獻，也在於孔子與儒家思想乃中華文化的主幹，更是近代中華民族建構的黏著劑。
恢復孔子誕辰紀念日，在思想上，從漢武帝獨尊儒術起，儒家思想即成了中華文化的道德指南；而在國族建構中，《公羊傳》奠定中國「大一統」觀念，並以「禮」為核心的同心圓架構出「華夷之辨」的世界觀。華夏圈內有「禮」，因此為人（君子），反之圈外「無禮」而為夷（蠻人）。在此同心圓具擴張性，循「禮」者則入華夏，因此縱使多次外族統治，中國整個中華文化仍可綿延不絕。
民進黨自外於中華文化圈，所以教師節不放假，不重視禮義廉恥，也不認同自己是中華民族的身分，這種自我排外性，其實排拒的是自己的祖先，讓下一代成為「失根的蘭花」。下一代的台灣人，可能都要像美國黑人漂洋過海到非洲尋根。
至於，台灣光復節暨古寧頭大捷紀念日及行憲紀念日，兩者性質較為相近。台灣光復節是紀念抗戰勝利，國民政府成功從日本手中拿回台灣，讓台灣人民脫離殖民統治；而古寧頭大捷則是紀念1949年國軍成功阻止共軍進攻金門，保護台灣免遭中共赤化的大勝利，讓今日台灣人民可以生活在自由民主的社會裡。
而行憲紀念日是紀念1946年在南京召開的制憲國民大會通過中華民國憲法，使我國從訓政走向憲政。台灣光復節和行憲紀念日兩者的意義，主要是將中華民國的敘事，從民進黨手中奪回1949年開始斷代的「中華民國台灣」論述，重新把中華民國連結回到1911年在大陸辛亥革命的歷史。
當然，台灣光復節在這次修法中，結合古寧頭大捷而改制為「台灣光復節暨古寧頭大捷紀念日」的安排，可以看出國民黨想藉由這個紀念日的改制，重新向台灣人民喚起國民黨反共保台的共同記憶，進而重塑中華民國為中華民族的大統，同時抗衡綠營抗中保台的虛假論述。
這種有別於傳統節日（如我國的端午節與西方的聖誕節）的「國家紀念日」，對於現代國家的建構，有著舉足輕重的地位，因為它是集體記憶與情感的具象化。
美國學者安德森（BenedictR.O’GormanAnderson）在他的大作《想像的共同體》中，將當代國族視為由相同記憶與文化的一群人，一起建構的抽象共同體，共同體成員有著相同的情感。就因國族的本質是由想像而來，因此需仰賴實體物作為載體，如安德森所提的「人口普查、地圖、博物館」等，都是構築想像共同體組成的要素。
而「國家紀念日」則屬博物館性質，藉由紀念日的紀念活動（如放假、官方舉辦紀念活動），一則讓國人知道這一天是個有「神聖意義」的日子；二則藉由官方活動與教育將「官方敘事」的集體記憶，植入人民心底，使人民能夠潛移默化地融入這個國族大家庭。
就像民進黨將「228和平紀念日」列入國定假日，就是要藉著重塑228這一歷史事件，把台灣民主化、人權發展加以鑲嵌，作為「中華民國台灣」的重要「國族敘事」。
在台灣民主化的過程中，隨著上世紀90年代末，因周休二日上路，包含光復節、行憲紀念日的多數「國定紀念日」，被改為僅紀念而不放假，唯獨「228和平紀念日」被增訂得以放假的紀念日。在這種「中華消，台灣長」的情況下，民進黨主張的「228和平紀念日」蘊含敘事的影響力逐日壯大，而國民黨的國族敘事則日漸衰敗，使得台灣年輕一代越來越不認同自己是中華民族的一員，民進黨更進一步把台灣的漢人列為「其餘人口」，就是要消滅台灣人的中華認同，徹底改造成為南島語群。
如今，國民黨推動的「紀念日及節日實施條例」的修訂，雖說遲了些，但至少在面對民進黨台獨國族敘事的步步進逼下，為台灣人的中華民族認同留住一線生機，不至於被完全排除成中華民族的「化外之民」，這是台灣人民之幸。
※以上言論不代表梅花媒體集團立場※
